Taurec am 6. Januar 2023 um 11:30 Uhr

2023-01-06T11:30:52Z

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Von [https://de.wikipedia.org/wiki/Marianne_Beth Marianne Beth]. 
 
Krieg (frz. guerre, ital. guerra) ist ein verhältnismäßig junges Wort, ahd. werra = Verwirrung, Streit<ref name="K1" />. Der Weltkrieg hat Anlaß zur Entstehung einer umfassenden Literatur gegeben<ref name="K2" />.
== Naturzustand ==
Wenn auch nicht beständiger aktueller Kriegszustand, so war doch Nicht-Frieden das Normalverhältnis zwischen sozialen Verbänden, welche nicht durch religiöse oder Blutsbande (was eigentlich identisch ist) vereinigt waren<ref name="K3" />. Dies dürfte damit zusammenhängen, daß bei totemistischen Verbänden der Stamm sich selbst als Mikrokosmus, d.h. als Widerspiegelung der Totalität des Kosmos auffaßt<ref name="K4" />, eine Weltanschauung, welche für einen anderen Stamm neben dem eigenen keinen Platz hat. Primitivste Jägervölker pflegen den Jagdbereich anderer Stämme zwar zu schonen und dadurch Reibungen zu vermeiden. Treten die Völker aber in das Stadium der Expansion, wie die Germanen der Völkerwanderungszeit, so entsteht ein tatsächlich andauernder Kriegszustand.
<references>
<ref name="K1">Schrader ''Reallex.'' 1, 650 f.</ref>
<ref name="K2">G.C. Ferrari ''Leggende e superstizioni di guerra'', Rivista di psicologia 15 (1919), 219 ff.; Gemelli ''Folklore di guerra'', Vita e pensiero 1 (1917), 1 ff.; ARw. 19, 540 ff.; 20, 299 ff.; Kulturgeschichte des Krieges (ANG. 561); K. Weule ''Der Krieg in den Tiefen der Menschheit''; Bellucci ''Folklore di Guerra'' (Tradizioni popolari italiane Nr. 6) Perugia 1920; H. Bächtold ''Aus Leben und Sprache des Schweizer Soldaten''4 1916 = SAVk. 19 (1915), 201 ff.; ders. ''Deutscher Soldatenbrauch u. Soldatenglaube.'' Straßburg 1917.</ref>
<ref name="K3">Franz ''Benediktionen'' 2, 300 ff.; Wächter ''Reinheit'' 73; Wundt ''Mythus u. Religion'' 2, 432 ff.</ref>
<ref name="K4">Beth ''Über die Exogamie bei den totemistischen Stämmen Australiens unter dem Gesichtspunkt der Fruchtbarkeitsriten.'' Abhandlung der Wiener Anthropologischen Gesellschaft 1917.</ref>
</references>

== Kriegsgötter ==
Verwaltung des Kriegsgeschicks, wo nicht tatsächliche Anführerschaft im Kriege, ist stets Amt des höchsten Gottes<ref name="K5" />. Bei den Germanen war der Blitzgott Ziu, welcher mit dem römischen Mars verglichen wurde, der älteste Kriegsgott<ref name="K6" />, so daß noch Kaiser Heinrich IV. paganico auspicio am dies Martis, dem Dienstag, alle Kämpfe begann<ref name="K7" />. Der Besitz seines Schwertes verbürgt dem Attila die Weltherrschaft<ref name="K8" />, wie Sigmund mit Odins Schwert viele Schlachten gewinnt, bis es an des Gottes eigenem Speer zerschellt<ref name="K9" />. Auch Thor, der ebenfalls Blitzschleuderer ist, war Gott des Krieges<ref name="K10" />. Insbesondere aber war es Odin-Wotan, der Anführer des wilden Heeres, als Windgott<ref name="K11" />. Bei den Germanen wie bei anderen indogermanischen Völkern<ref name="K12" /> gibt es auch Kriegsgöttinen: Freya gehört die Hälfte der Gefallenen; sie reicht den Einheriar das Trinkhorn<ref name="K13" />, die Walküren sind Totenwählerinnen, Schenkmädchen, die Nornen der Schlacht<ref name="K14" />, wie bei den Griechen Athena als Pallas Kriegsgöttin war.
<references>
<ref name="K5">Wundt ''Mythus u. Religion'' 3, 557; R.M. Meyer ''Religgesch.'' 179; v. d. Leyen ''Sagenbuch 1, 268.</ref>
<ref name="K6">E.H. Meyer ''GermMyth.'' 220.</ref>
<ref name="K7">Ebd. 221.</ref>
<ref name="K8">Simrock ''Myth.'' 271.</ref>
<ref name="K9">Ebd. 175.</ref>
<ref name="K10">Mannhardt ''Götter'' 207.</ref>
<ref name="K11">E.H. Meyer ''GermMyth.'' 232.</ref>
<ref name="K12">Haupt ''Lausitz'' 1, 13.</ref>
<ref name="K13">Simrock ''Myth.'' 336; zum Kult einer wendischen Kriegsgöttin vgl. Meiche ''Sagen'' 433 Nr. 573.</ref>
<ref name="K14">Simrock 359.</ref>
</references>
== Krieg und Frauen ==
Kriegsdienst wird als Gottesdienst aufgefaßt<ref name="K15" />. Der Krieger muß sich in einem Zustand kultischer Reinheit befinden<ref name="K16" />. Er muß darum während des Krieges insbesondere die Keuschheit wahren<ref name="K17" /> und mancherlei andere Bräuche beobachten<ref name="K18" />. Der engen magisch-mystischen Verbindung halber erstreckt sich dieses Gebot der Keuschheit bei vielen primitiven Völkern auch auf die Frauen, welche überhaupt symbiotisch-sympathetisch an dem Tun ihrer Männer Anteil zu nehmen haben. Es mag sein, daß beim Gebrauch des Keuschheitsgürtels im Mittelalter nicht nur männliche Eifersucht, sondern ein ähnliches Moment mitspielte. Man muß in diesem Zusammenhange an die vielen Erzählungen erinnern, in welchen es Helden, die jahrelang in einem Krieg verschollen waren, gelingt, auf wunderbare Weise heimgekehrt, noch im letzten Augenblick die schon zur Heirat mit einem anderen entschlossene Frau davor zu bewahren<ref name="K19" />. Die Frauen können durch magische Handlungen, insbesondere Tänze<ref name="K20" />, den Gang der kriegerischen Unternehmung auch direkt beeinflussen. Die Germaninnen der Frühzeit nahmen aktiven Anteil<ref name="K21" />. Ihr anfeuerndes „Rufen“, das stets betont wird, wird wahrscheinlich auch magische Wirkung gehabt haben, nicht nur psychologische. Eine ganze Reihe von spätmittelalterlichen Sagen berichten noch, wie Frauen durch ihr Eingreifen einen Kampf entschieden haben<ref name="K22" />. Der Intervention der Frauen haben die Langobarden ihren Sieg zu verdanken; auch sonst erscheinen die Frauen mit Vorliebe als Erdenkerinnen der Kriegslisten. 
Noch im 17. Jahrhundert wurde von den Frauen zur magischen Abwehr der Feinde ein Zauber (durch Aussprechung obszöner Worte und Entblößung) angewendet, teuer von den Häuptern der Stadt erkauft<ref name="K23" />, weil man offenbar erwartete, daß dieses gegen Dämonen meist geübte Abwehrmittel (s. Abwehrzauber) sich auch gegen Feinde bewähren würde. In einer Reihe von Fällen wird berichtet, daß die Frauen den Ziegen brennende Fackeln an die Hörner banden und so das Heer der Feinde in Verwirrung brachten<ref name="K24" />. Von Aufhäufen von Erde<ref name="K25" /> und mancherlei anderen rein rationellen Erfindungen der Frauen<ref name="K26" /> wird berichtet.
<references>
<ref name="K15">Golther ''Mythol.'' 550 ff.</ref>
<ref name="K16">5. Mos. 23, 11 ff.</ref>
<ref name="K17">Fehrle ''Keuschheit'' 31.</ref>
<ref name="K18">Frazer 3, 157 ff.</ref>
<ref name="K19">Simrock ''Mythol.'' 180 ff.</ref>
<ref name="K20">Beth ''Religion u. Magie''2 176 ff.; Wundt ''Mythus u. Religion'' 3, 557.</ref>
<ref name="K21">Otto ''Deutsches Frauenleben'' (ANuG. 45) S. 17.</ref>
<ref name="K22">Lütolf ''Sagen'' passim.</ref>
<ref name="K23">SAVk. 21 (1917), 97.</ref>
<ref name="K24">SchwVk. 2, 90 u. 2, 75.</ref>
<ref name="K25">Witzschel ''Thüringen'' 1, 4 Nr. 3.</ref>
<ref name="K26">Lütolf ''Sagen'' passim.</ref>
</references>
== Göttlicher Beistand ==
Man sicherte sich selbst nach Möglichkeit schon bei Kriegsbeginn den Schutz der Gottheit; so wetzten die ausziehenden Krieger ihre Schwerter am Odinstein<ref name="K27" />. Gleichzeitig versucht man über seinen Gegner den Zorn des Gottes heraufzubeschwören oder den Gott dadurch zu gewinnen, daß man ihn an dem Sieg der eigenen Partei beteiligt und interessiert. Nach biblischem Gebrauch wurde im Krieg über das ganze feindliche Volk und sein Eigentum<ref name="K28" /> oder über einen Teil desselben<ref name="K29" /> der Bann verhängt, d.h. die Menschen sollten im Falle Gott Sieg gab, getötet werden, die Dinge fielen, soweit sie nicht vernichtet wurden, in den Tempelschatz. Ähnliche Vorstellungen herrschten in Deutschland. Als der Schwedenkönig Erich die Schlacht bei Fyriswall gegen Styrbiörn schlagen sollte, opferte Styrbiörn dem Thôr, aber Erich dem Odin, weihte sich ihm und bestimmte die Frist seines Todes auf zehn Jahre. Da sah er einen großen Mann mit breitem Hute, der gab ihm einen Rohrstengel in die Hand, ihn über das feindliche Heer mit den Worten zu schießen: „Odin hat euch alle!“ Als das geschah, erschien ein Wurfspeer in der Luft und schlug die Gegner mit Blindheit<ref name="K30" />. 
Die Gefangenen werden geopfert<ref name="K31" />. Dies ist ja der Sinn der Weihe, daß sie dem Gotte damit geschenkt werden<ref name="K32" />. Gefangene sind dort, wo Menschenopfer überhaupt dargebracht werden, die wohlgefälligsten Opfer als tapfere und kraftvolle Männer (s. Opfer). So haben die Ureinwohner Mexikos gewisse Kriege nur zu dem Zwecke geführt, um Gefangene für die notwendigen Opfer zur Verfügung zu haben. Aber auch der eigenen Gemeinschaft entnimmt man Krieger und andere Personen, um die zur Gewinnung des Kriegsgottes nötigen Menschenopfer<ref name="K33" /> zu haben; abgesehen von der Selbstweihe der Könige und Fürsten<ref name="K34" />, zu der der Teufelspakt des den Hahnenschrei nicht ertragenden Wallenstein ein später Nachzügler ist. Solcher Selbstweihe kommt natürlich der hervorragenden Stellung des Opfers wegen besondere Kraft zu. 
Man dachte die Gottheit persönlich beim Kampfe anwesend<ref name="K35" />; die Toten gingen zu ihren Heerscharen ein; die Hälfte zu Odin-Wotan, die Hälfte zu Freya. Sie genießen nun der ewigen Wonne täglich erneuten Kampfspieles. Daraus entwickelte sich die (präanimistisch gefärbte) Vorstellung vom lebendigen Weiterexistieren der Toten als wildes Heer oder wilde Jagd<ref name="K36" />, wie auch die weitere von dem mit seinem Anführer in hohlem Berge schlafenden Kriegsheer und weiterhin von einzelnen Heeresgruppen, welche allmählich oder nur zu gewissen Zeiten sich immer wieder zum Kampfe erheben<ref name="K37" />. 
In späterer Zeit gab es verschiedene Zaubermittel für den ins Feld ziehenden Krieger, um ihn vor den bevorstehenden Fährnissen zu schützen. In Schweden (17. Jh.) gab man ihm zu essen<ref name="K38" />; mancherlei Segen wurden für ihn verfaßt<ref name="K39" />; er wird „festgemacht“, unverwundbar<ref name="K40" />; Kriegsgebete<ref name="K41" />, Kriegssegen werden ihm mitgegeben. Das „Nothemd“ wird von zwei unschuldigen, noch nicht sieben Jahre alten Mädchen in der Christnacht gesponnen, gewebt und genäht. Auf der Brust zeigt es zwei Häupter, zu beiden Seiten je ein Kreuz<ref name="K42" />. 
Religiöse und magische Vorstellungen in unlösbarer Verkettung bestimmten Kriegstänze, fernerhin Kriegsschmuck<ref name="K43" />, Kriegsmaske<ref name="K44" />, Kriegsgeschrei, Kriegsbemalung, Kriegslieder<ref name="K45" />, Kriegszauber<ref name="K46" />.
<references>
<ref name="K27">Kuhn ''Herabkunft'' 226; Schwenn ''Menschenopfer'' 142.</ref>
<ref name="K28">Jos. 6, 18 f.</ref>
<ref name="K29">Ebd. 8, 2.</ref>
<ref name="K30">Simrock ''Myth.'' 176.</ref>
<ref name="K31">Schwenn ''Menschenopfer'' 199; Schell ''Berg. Sagen'' 501 Nr. 15; Jahn ''Opfergebräuche'' 67 über Opferung von Kriegsgefangenen auch beim Opfer zu Hethra.</ref>
<ref name="K32">Simrock ''Myth.'' 177.</ref>
<ref name="K33">R.M. Meyer ''Religgesch.'' 413.</ref>
<ref name="K34">Simrock ''Myth.'' 176 f.</ref>
<ref name="K35">Ebd. 175 ff.</ref>
<ref name="K36">E.H. Meyer ''GermMyth.'' 240.</ref>
<ref name="K37">Wolf ''Beiträge'' 2, 152 ff.</ref>
<ref name="K38">Höfler ''Weihnacht'' 23.</ref>
<ref name="K39">SAVk. 21 (1917), 233.</ref>
<ref name="K40">Kronfeld ''Krieg'' 11.</ref>
<ref name="K41">DG. 15, 195 f.</ref>
<ref name="K42">Grimm ''Sagen'' 188 Nr. 254.</ref>
<ref name="K43">Simrock ''Myth.'' 275.</ref>
<ref name="K44">Andree ''Parallelen'' 2, 118.</ref>
<ref name="K45">Böckel ''Volkslieder'' LXIV.</ref>
<ref name="K46">Nilsson ''Griech. Feste'' 403 ff.; E.H. Meyer ''Myth.'' 253.</ref>
</references>

== Kriegsvorzeichen ==
Die ungeheure Fülle von Kriegsvorzeichen<ref name="K47" />, wie sie das Volk in mancherlei Begebenheiten<ref name="K48" /> erkennt, sind zum (geringeren) Teil rein rationale Konstatierungen oder psychologisch richtige Beobachtungen. Treiben die Schulknaben immer kriegerische Spiele<ref name="K49" />, sind Ziegenfelle billig und die Käse teuer<ref name="K50" />, schlägt der Tambour besonders stark<ref name="K51" />, spielen Kinder mit Steinen (hier könnte man freilich zweifelhaft sein, ob es sich nicht um einen sympathetischen Zauber handelt<ref name="K52" />), so führt die allgemeine Aufregung oder Not voraussichtlich zum Krieg.
<references>
<ref name="K47">E.M. Kronfeld ''Der Krieg in Aberglauben und Volksglauben''; Alemannia 15 (1887), 70.</ref>
<ref name="K48">Klingner ''Luther'' 99; Wehrhan Kriegsvorbereitungen'' ZfrwVk 16, 48.</ref>
<ref name="K49">SAVk. 2, 221; Grimm Myth.'' 2, 7845; 3, 438 Nr. 106; ZfdMyth. 3, 310;</ref>Drechsler 1, 216–217; Wuttke 208. 391 § 287; Urquell 3 (1892), 39.</ref>
<ref name="K50">SAVk. 2, 282.</ref>
<ref name="K51">Kühnau ''Sagen'' 1, 42.</ref>
<ref name="K52">ZfVk. 1 (1891), 189.</ref>
</references>
== Kriegsvorzeichen in der Natur ==
Oft werden aber irgendwelche aussergewöhnliche Naturereignisse als Kriegsvorzeichen gedeutet: so z.B. das Einfallen unbekannter Vögel<ref name="K53" />, vieler Vögel Flug<ref name="K54" />, das zweimalige Blühen eines Kirschbaumes<ref name="K55" />, übermäßige Fruchtbarkeit überhaupt<ref name="K56" />, das Schreien der Elstern<ref name="K57" />, das Auftreten von vielen Mäusen<ref name="K58" />, starke Röte auf den Bergen<ref name="K59" />, am Himmel<ref name="K60" />, Morgenrot am Neujahr<ref name="K61" />, Verbrecherblut am 2. Januar<ref name="K62" />, ein Nordlicht<ref name="K63" />, das Wachsen von Galläpfeln<ref name="K64" />, eine feurige Kugel am Himmel<ref name="K65" />, wildes Lärmen in den Lüften, mag man es einem unbestimmten geisterhaften Kriegsheer<ref name="K66" />, der wilden Jagd<ref name="K67" />, oder nur dem Wind<ref name="K68" /> zuschreiben; ungewöhnlich starkes Wiehern und Schnauben von Rossen<ref name="K69" />, zahlreiche Knabengeburten<ref name="K70" />, Waldbruch<ref name="K71" />, fremde Soldaten<ref name="K72" />, Anschwellen von Wassern<ref name="K73" />, schweres Herabhängen der Fahnen, die Erscheinung eines Kometen, Blütenregen, das Heulen der Wölfe, Luftspiegelungen<ref name="K74" />; Sturm in den Internächten, aber auch Sonnenschein in den Zwölften<ref name="K75" />.
<references>
<ref name="K53">Grohmann 63; Müller ''Siebenbürgen'' 196 f.</ref>
<ref name="K54">Panzer ''Beitrag'' 1, 265.</ref>
<ref name="K55">Grimm ''Mythol.'' 2, 952; 3, 477 Nr. 1116.</ref>
<ref name="K56">Meier ''Schwaben'' 1 XV/9.</ref>
<ref name="K57">Grohmann 67.</ref>
<ref name="K58">Ebd. 60.</ref>
<ref name="K59">SAVk. 19, 44.</ref>
<ref name="K60">Heidelberg: Alemannia 33 (1905). 300; s. a. Eisel ''Voigtland'' 259 ff.</ref>
<ref name="K61">Haltrich ''Siebenbürger Sachsen'' 284.</ref>
<ref name="K62">Kohlrusch 339.</ref>
<ref name="K63">Sébillot ''Folk-Lore'' 1, 96.</ref>
<ref name="K64">Grimm ''Mythol. '' 3, 471 Nr. 968.</ref>
<ref name="K65">SchwVk. 10, 35.</ref>
<ref name="K66">Müllenhoff ''Sagen'' 247 Nr. 341; Reiser ''Allgäu'' 1, 297.</ref>
<ref name="K67">Sébillot ''Folk-Lore'' 1, 173; E.H. Meyer ''GermMyth. '' 238; Wuttke 19 § 17.</ref>
<ref name="K68">E.H. Meyer ''Germ.Myth.'' 232, 238; Schulenburg ''Volkstum'' 124.</ref>
<ref name="K69">Grohmann 53; ders. ''Mäuse'' 31.</ref>
<ref name="K70">Wuttke 212 § 296.</ref>
<ref name="K71">John ''Erzgebirge'' 244.</ref>
<ref name="K72">Wuttke 226 § 323.</ref>
<ref name="K73">Birlinger ''Volksth.'' 1, 137.</ref>
<ref name="K74">Meyer ''Aberglauben'' 137.</ref>
<ref name="K75">John ''Erzgebirge'' 150.</ref>
</references>
== Wunder als Kriegsvorzeichen ==
Kriegszeichen sind auch übernatürliche Erscheinungen; ein angeschnittenes Brot vergießt Blut<ref name="K76" />. Der heilige See bei Lommatzsch, an dessen Ufern die heidnischen Daleminzier ihre politischen Beschlüsse faßten und ihre Götter verehrten, ist mit Getreide bewachsen, solange der Friede währt. Krieg zeigt er an durch Blut und Asche<ref name="K77" />. Am Tage vor Ausbruch des deutsch-französischen Krieges sah man am Himmel zwei Wolken in Gestalt gegeneinander kämpfender Krieger und ein lichtes Kreuz<ref name="K78" />; ähnliches wurde im Mai und Juni 1870 im Spreewalde beobachtet<ref name="K79" />. Zu Mildenau lief vor dem Einfall der Feinde ein gespenstisches Kalb laut blökend durch das Dorf<ref name="K80" />. Eine Biene läßt sich vor dem Aufstand der Schweizer nach dem Sempacherlied auf des österreichischen Herzogs Schwerte nieder<ref name="K81" />.
<references>
<ref name="K76">Meiche ''Sagen'' 633 Nr. 779.</ref>
<ref name="K77">Ebd. 637 Nr. 788.</ref>
<ref name="K78">Schell ''Berg. Sagen'' 160, 51.</ref>
<ref name="K79">Schulenburg ''Volkstum'' 167.</ref>
<ref name="K80">Meiche ''Sagen'' 54 Nr. 56.</ref>
<ref name="K81">Lütolf ''Sagen'' 358.</ref>
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== Erscheinungen als Kriegsvorzeichen ==
Auch gespensterhafte Erscheinungen , Gesichte und übernatürliches Geräusch weissagen Krieg: so das Erscheinen einer nackten männlichen Gestalt mit dem Schwert in der Hand, klagender Mädchenscharen<ref name="K82" />, das Erscheinen des Nachtraben<ref name="K83" />, Drachen-<ref name="K84" /> bzw. Drakenflug<ref name="K85" />. Ein halbes Jahr vor Beginn der Kriegsgreuel im Muottatal (1798–1800) hörte man dort fürchterliches Geheul und Kanonendonner und sah viele Wachtfeuer<ref name="K86" />, oder es wird berichtet, daß ein Kriegslager erscheint<ref name="K87" />, man vernimmt Kriegslärm<ref name="K88" />, die Zwerge ziehen aus<ref name="K89" />; auf dem Begräbnisplatze der Schweden in einem Wäldchen bei Weckersdorf hört man Trommelschlagen<ref name="K90" />, anderswo Singen unter der Erde<ref name="K91" />. Der Gerichtsstein fällt um<ref name="K92" />; der Nickl im Helgraben bei Waldsassen in der Oberpfalz trommelt in der Mittagsstunde<ref name="K93" />; der Wassermann regt sich<ref name="K94" />; das Petermännchen zu Schwerin trägt statt seiner gewöhnlichen grauen Tracht rote oder schwarze Kleider<ref name="K95" />. Vor dem siebenjährigen Krieg hörte man beim Erforschen der Zukunft in der Silvesternacht am Kreuzweg großes Wagenrasseln; Antreiben der Pferde<ref name="K96" />. Krieg kommt, wenn sich die Waffen in den Zeughäusern von selbst bewegen<ref name="K97" />. 
Als ein Sonderfall des allgemeinen Glaubens, daß der Auszug des wilden Heeres Krieg bedeute, sind die Sagen aufzufassen, wonach der Auszug des wilden Heeres aus dem Schnellerts<ref name="K98" />, das Hervorgehen der toten Helden aus dem Friedensberg bei Flensbug in Angeln, durch welches der dort errichtete Stein umgeworfen wird<ref name="K99" />, das Erscheinen des Bissinger auf seinem Schimmel<ref name="K100" />, der Aus-<ref name="K101" /> bzw. Umzug<ref name="K102" /> des Rodensteiners<ref name="K103" />, der Zug der Unterbergsmännchen<ref name="K104" />, der Auszug Kaiser Karls aus dem Donnersberg<ref name="K105" /> oder Untersberg<ref name="K106" /> oder Odenberg<ref name="K107" />, als Vorzeichen des K.es aufgefaßt werden.
<references>
<ref name="K82">Müller ''Siebenbürgen'' 196 f.</ref>
<ref name="K83">Schambach und Müller 69.</ref>
<ref name="K84">Niderberger ''Unterwalden'' 1, 62.</ref>
<ref name="K85">Strackerjan 1, 328 Nr. 198.</ref>
<ref name="K86">Lütolf ''Sagen'' 129 f.</ref>
<ref name="K87">Strackerjan 2, 283.</ref>
<ref name="K88">Kohlrusch S. 365.</ref>
<ref name="K89">Quitzmann ''Baiwaren'' 174.</ref>
<ref name="K90">Grohmann ''Sagen'' 24.</ref>
<ref name="K91">Birlinger ''Volksth. '' 1, 238.</ref>
<ref name="K92">Müllenhoff ''Sagen'' 247 Nr. 340.</ref>
<ref name="K93">Panzer ''Beitrag'' 2, 80.</ref>
<ref name="K94">Kuhn und Schwartz 426 Nr. 205.</ref>
<ref name="K95">Ebd.</ref>
<ref name="K96">Schulenburg ''WVolkstum'' 132.</ref>
<ref name="K97">Meyer ''Aberglaube'' S. 137.</ref>
<ref name="K98">Panzer ''Beitrag'' 1, 195.</ref>
<ref name="K99">Wolf ''Beiträge'' 2, 153.</ref>
<ref name="K100">Baader 151.</ref>
<ref name="K101">Golther ''Myth.'' 287.</ref>
<ref name="K102">Ranke ''Volkssagen'' 97, 276.</ref>
<ref name="K103">Grimm ''Sagen'' 163 Nr. 169.</ref>
<ref name="K104">Vernaleken ''Alpensagen'' 64.</ref>
<ref name="K105">E.H. Meyer ''GermMyth.'' 242.</ref>
<ref name="K106">Wolf ''Beiträge 2, 153.</ref>
<ref name="K107">Ebd. 1, 59; 2, 99.</ref>
</references>
== Kriegsweissagungen, letzter Krieg ==
Zahllos sind die Kriegsweissagungen<ref name="K108" />. Die „Harkbüre“ z.B. soll die napoleonischen Kriege und die Revolution 1848 vorausgesagt haben<ref name="K109" />, andere Weissagungen bezogen sich auf die Kriege 1864, 1866, 1870/71<ref name="K110" />, nicht zuletzt wurde auf 1913 Krieg prophezeit<ref name="K111" />. Der dreißigjährige Krieg soll von einem wilden Männlein dem Kurfürst Johann Georg I. prophezeit worden sein<ref name="K112" />, Belagerung und Einäscherung verkündet ein Aschenweibchen<ref name="K113" />. 
Man erwartete Krieg, wenn im Pfennigstedter Felde ein rotes Haus gebaut würde<ref name="K114" />. Eine Prophezeiung, deren Erfüllung man durch die Schlacht am 31. VII. 1849 gegeben glaubt, bezieht sich auf eine Schlacht bei Schäßburg; wenn ein bestimmter Hollunderstrauch zum drittenmal ausschlägt<ref name="K115" />. Das Motiv des ausschlagenden Baumes (allerdings gehört dazu auch das des ausziehenden Kaisers)<ref name="K116" />, der erscheinenden Libussa<ref name="K117" />, leitet zu den Weissagungen vom letzten Krieg über<ref name="K118" />, welcher das Ende der Welt bedeutet. 
Diese Vorstellungen vom ersten und letzten Kriege<ref name="K119" />, vom Krieg, welcher durch den Goldhunger in die Welt gekommen ist und das Ende der Welt herbeiführend eine Ära ewigen Friedens, wo Gold nur Spielzeug ist, einleitet, nach einer Zeit höchster Not und sittlicher Verwilderung, gehören zum moralischen unvergänglichen Schatz des Germanentums. Sie sind der völkerpsychologische Hintergrund noch zum englischen Schlagwort vom „War to End War“.
<references>
<ref name="K108">Z.B. ZrwVk. 12, 65 ff.; 15, 131; 16, 48 f.; usw.; Brandenburgia 1916, 161; Légendes, Prophéties et Superstitions de la Guerre, SAVk. 9, 14; 19, 209.</ref>
<ref name="K109">Meyer ''Baden'' 561.</ref>
<ref name="K110">Grabinski ''Sagen'' 57.</ref>
<ref name="K111">DG. 13, 257.</ref>
<ref name="K112">Meiche ''Sagen'' 347 Nr. 451.</ref>
<ref name="K113">Ebd. 197 Nr. 266.</ref>
<ref name="K114">Strackerjan 2, 304.</ref>
<ref name="K115">Müller ''Siebenbürgen'' 74.</ref>
<ref name="K116">Vernaleken ''Mythen'' 122.</ref>
<ref name="K117">Grohmann ''Sagen'' 50 ff.</ref>
<ref name="K118">Ebd. 60 ff.</ref>
<ref name="K119">Simrock ''Mythologie'' 149 ff.</ref>
</references>
== Kriegskassen und vergrabene Schätze ==
Der früher mit dem Kriege so eng verknüpfte Beutegedanke läßt die Phantasie<ref name="K120" /> des Volkes sich jetzt mit Vorliebe<ref name="K121" /> mit der Erbeutung von Kriegskassen, die oft ganz nach Art von verwunschenen Schätzen verschwinden<ref name="K122" />, und der Auffindung<ref name="K123" /> verborgener, vergrabener<ref name="K124" /> Schätze beschäftigen. 
Auf praktische Erfahrung und richtige Erinnerung mögen auch manche der Erzählungen von in Kriegszeiten vergrabenen Schätzen<ref name="K125" /> zurückgehen. Mit der Zeit wird es immer mehr der lebhafteste Wunsch des Kriegers, vom Kriegsdienst vollkommen befreit zu werden oder heil heim zu kommen<ref name="K126" />, ein Zweck, dem zahlreiche Praktiken dienstbar gemacht wurden<ref name="K127" />.
<references>
<ref name="K120">Schell ''Berg. Sagen'' 377 16.</ref>
<ref name="K121">Knoop ''Schatzsagen'' 24 f.</ref>
<ref name="K122">Kühnau ''Sagen'' 3, 679.</ref>
<ref name="K123">Ebd. 3, 582.</ref>
<ref name="K124">Meiche ''Sagen'' 717 Nr. 888; 746 Nr. 915.</ref>
<ref name="K125">Kühnau ''Sagen'' 3, 690 ff.</ref>
<ref name="K126">Larsen ''Der Mensch, der Krieg'' Mitt. Verb. d. Ver. f. Vk. Nr. 9 (1909) 3; U. Bunzel ''Kriegsaberglauben'' MschlesVk. 20 (1918), 41 ff.; A. Wermighoff ''Bibliographie des Kriegs- und Soldatenaberglaubens'' ARw 19, 541; Kulturgeschichte des Krieges (ANuG. 561); Brandenburgia 1916, 166.</ref>
<ref name="K127">Wuttke 454 § 719.</ref>
</references>
[[Category:Sekundärmaterial]]
[[Category:Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens]]

Krieg (Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens) - Versionsgeschichte

Taurec am 6. Januar 2023 um 11:30 Uhr