Taurec am 6. Januar 2023 um 09:31 Uhr

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Von [https://de.wikipedia.org/wiki/Will-Erich_Peuckert Will-Erich Peuckert].
== Überblick ==
Der Glaube an eine eschatologische Schlacht ist weit verbreitet. Ob in germanischer Zeit bereits von einer allgemeinen Schlacht oder von einzelnen Kämpfen (Thor – Schlange, Odin – Wolf) (s. Eschatologie) die Rede war, wissen wir nicht; wahrscheinlich dürfte das letztere sein. In frühgeschichtlicher Zeit wandert die Vorstellung von einem Dämonenheer (Muspelz lýdir, fífls megir) ein, das unter Surts Führung auf Vígrídr oder Òskópnir gegen die Asen unter Freyr kämpft. Die Vorlage dafür sieht Neckel in Apoc. Joh. 9, 3 ff. 14 ff. <ref name="Note1" />. Deutsche wie nordische Zeugnisse berichten von demo muspille<ref name="Note2" />. Der Ragnarökmythus hat später alle endzeitlichen Kämpfe zusammengefaßt<ref name="Note3" />. 
Die für das Mittelalter wichtigere, weil geläufigere Form der Endschlachtmythe basiert auf der Gog und Magog-Mythe (s.d.), über die auch „dürrer Baum“, „Schlachtenbaum“ und der Sagenkreis vom schlafenden und wiedererwachenden Kaiser zu vergleichen ist<ref name="Note4" />. All diese Nachrichten verlegen die Endschlacht in die Nähe von Jerusalem; ihr folgt als letzter eschatologischer Akt die Niederlegung der Krone am Kreuz (dem dürren Baum) durch den letzten römischen Kaiser. Diese Sage verblaßt im 16./17. Jahrhunderts zugunsten des dritten Typus, nach dem ein weißer Erretterkönig unter dem Schlachtenbaum (s.d.) den Erbfeind schlagen wird.
<references>
<ref name="Note1">G. Neckel Weltuntergang in Sitzb. Heidelb. 9 (1918), Abhdlg. 7. </ref>
<ref name="Note2">Ebd. 25 ff. </ref>
<ref name="Note3">Siehe „Eschatologie“. So auch, wie ich jetzt erst sehe, Neckel 18 f. Olriks Herleitung der Ragnarökschlacht aus dem Keltischen, die ich in „Eschatologie“ ablehnte, verwerfen auch Kauffmann ZfdPhil. 35, 405; Heusler in Deutsche LitZtg. 1915, 440; Neckel 50 N. 1. </ref>
<ref name="Note4">Eine Durchsicht der Kamperschen (Kaiseridee) und verwandter Arbeiten zeigt das ganz deutlich. </ref>
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== Die Endschlacht als Wandersage ==
Die Endschlacht wird über Gog und Magog erfochten werden. Sobald man irgendwelche historische Völker mit Gog und Magog identifizierte (wie Widukind, res gestae saxoniae I. 19 mit den Avaren, das 13. Jahrhundert mit den Tartaren)<ref name="Note5" />, mußte die Endschlacht auf diese Völker umgestimmt werden. So hat man um 1241 in den Tartaren die Ismaeliten des Pseudo-Methodius<ref name="Note6" /> gesehen<ref name="Note7" />; so wird im 15. Jahrhundert der Türke dem Ismaeliten gleichgesetzt, und die pseudo-methodianische Prophezeiung vom Siege des letzten Königs der Welt auf ihn bezogen<ref name="Note8" />. Die ungeheure Angst vor den Türken<ref name="Note9" />, deren Züge Prognostica weit nach Deutschland hineinreichen lassen<ref name="Note10" />, ließ die oft prophezeite Endschlacht in Deutschland stattfinden, und zwar an dessen westlichster Grenze, am Rhein, bei Köln<ref name="Note11" />. Lichtenberger (s.d.) ist m. W. der erste, der 1488 davon handelt. Das 16. Jahrhundert hat Lichtenbergers Weissagung dauernd wiederholt<ref name="Note12" />, und dann hat sie das Volksbuch „12 Sybillen Weissagung“, in den entscheidenden Teilen auf Lichtenberger beruhend, dem 17. Jahrhundert weitergereicht<ref name="Note13" />. Um 1670 entsteht im Mainzischen eine Prophezeiung von einem großen Krieg zur Kornblütezeit. Man wird dann wie die Vögel fliegen, in Wagen ohne Pferden fahren; die Frauen werden mitkämpfen; viel Witwen und Waisen werden sein; für einen Laib Brot wird man drei Äcker bieten; der Türke wird die Pferde im Rhein bei Köln tränken. Der Norden wird Führer Deutschlands sein, dort wird die Freiheit aufgehen<ref name="Note14" />. Die Prophezeiung wird einer Hellseherin Sibylle von Kemel zugeschrieben, sie zeigt volkstümliche Motive. 
Sicher geht die Weissagung von der Endschlacht bei Köln auf eine ältere Prophetie zurück. In den Annales Marbacenses heißt es 1222 von den Tartaren, die damals (wie 1488 die Türken) Gog und Magog repräsentierten: Dicebant tamen quidam, quod versus Coloniam vellent ire et tres Magos de gente eorum natos ibidem accipere<ref name="Note15" />. Ob ein Zusammenhang der Nachricht mit Lichtenbergers Prophezeiungen besteht, ist schwer zu sagen; die Volksüberlieferung scheint eher an einen Kampf mit Frankreich gedacht zu haben; denn die Angabe, daß nach dem Kampf Frankreich in viele Teile zerrissen werde<ref name="Note16" />, hat wohl nur Sinn, wenn das der Feind gewesen ist. 
Auch andrerorts sind Endschlachtprophetien bekannt. Friesische Weissagungen um 1580 kennen eine Entscheidungsschlacht zu Rispel<ref name="Note17" />; auch da scheint eine alte Überlieferung vorhanden gewesen zu sein. Noch älter ist die Angabe, daß bei Straßburg die Endschlacht gegen Frankreich stattfinden werde; Melanchthon, aus der Pfalz gebürtig, nennt sie eine „sehr alte Prophecey“<ref name="Note18" />. In England wird im 16. Jahrhundert von der Endschlacht zu Sheriffmoor und anderorts gesprochen<ref name="Note19" />, zu der ein Horn das schlafende Heer aufruft. Da diese Weissagung von der des Sibyllenbuchs unbeeinflußt erscheint, dürfte es sich hier ebenfalls um alte Volksüberlieferung handeln. Obwohl die Bindeglieder zwischen german. Zeit und dem 15./16. Jahrhundert fehlen, – wir dürfen aus schlesischen Sagen vielleicht annehmen, daß sie zur Kolonisationszeit (13. Jahrhundert) lebendig waren, weil die Einwanderer sie ja mitbrachten, – möchte ich an den Zusammenhang dieser Sagen mit der Mythe von der Muspellschlacht glauben.
<references>
<ref name="Note5">ErnstSackur Sibyllin. Texte u. Forschungen 1898, 5. </ref>
<ref name="Note6">Vgl. über diesenSackur 1 ff. </ref>
<ref name="Note7">Ebd. 5 N. 3. </ref>
<ref name="Note8">Ebd. 5; vgl. Quidam tractatus de Turcis, Nürnberg 1481; Onus ecclesiae 1531. c. 49. </ref>
<ref name="Note9">Grauert in Internationale Wochenschrift 5, 51 f. </ref>
<ref name="Note10">Vgl. etwa Nicolaus Orphanus Judicium astrologicum 1573 CA. C 4 A; David Herlicius Prognostica von gefehrlichen Verenderungen in dieser Welt 1628, 13. 14; Paulus Severus Newe Zeitunge (in Phys. IV. Qu. in 78 der Bresl. Univ.-Bibliothek). </ref>
<ref name="Note11">Zaunert Rheinland 2, 248 ff; Hessen-Nassau 1929, 255; ZfdMyth. 3, 34 f.; 1, 189; Riehl Land u. Leute 1861, 319; Kühnau Oberschles. Sagen 1926, 493. Vgl. auch Vernaleken Alpensagen 66 f.; J. V. Kutscheit Sechs bisher unbekannte höchst merkwürdige Prophezeiungen 1848 = P. Bahlmann Rheinische Seher und Propheten 1901, 99 ff. 40. 43 f. 48 f. 52; Beykirch Prophetenstimmen (1849), 64. 69.</ref>
<ref name="Note12">Die weissagunge Johannis Lichtenbergers deudsch, Wittemberg 1527, I. c. 26; III. c. 14; Vaticiniorum Lichtenbergii interpretatio Paracelsica im Appendix zu Bd. 10 der Huserschen Quartausgabe. Basel 1589, 270. 272 f.; Neue Zeitung 1537 bei Rich. Schröder Die deutsche Kaisersage. Heidelberg 1891, 17 f.; vgl. Mittlgn. Salzburg. Landeskd. 54, 77 f.; Adam Nachenmoser Prognosticon theologicum; das ist Gaystlich Große Practica … Von der Welt Naahe vnd Garauß 1588. III. 46 R unter Berufung auf Lichtenberger, Hilten, Merlin und Wünschelburger von Amberg, bei dem aber (Sitzb. München 1884, 604 f. ) nichts zu finden ist = Corrodi Chiliasmus 3, 46. Vgl. ferner v. Bezold in Sitzb. München 1884, 572 ff.; N. Jahrb. f. class. Altertum 3, 210 f. </ref>
<ref name="Note13">Erfurt 1677. Dvj. Vgl. auch Moscherosch bei Schwebel Tod u. ewiges Leben 367. </ref>
<ref name="Note14">Zentralbl. f. Okkultismus 9 (1915–1916), 114. 117 f. </ref>
<ref name="Note15">Rohr Die Geschichte Deutschlands, seiner Verbündeten und seiner Feinde im Lichte alter Weissagungen 1918, 47; MGSS. in usum scholarum ed. Reincke-Bloch 1908, 89 f. </ref>
<ref name="Note16">Zaunert Rheinland 2, 253. Vgl. Vernaleken Alpensagen 66 f.; Meier Schwaben 22 f. </ref>
<ref name="Note17">ZfdA. 3, 458. 459.</ref>
<ref name="Note18">Stöber Elsaß 1858, 368 ff. = Schwebel Tod und ewiges Leben 366 f.</ref>
<ref name="Note19">Kuhn-Schwartz 495 f. </ref>
</references>

== Lokalisierung der Endschlacht ==
Was dazu geführt hat, die Endschlacht zu lokalisieren, läßt sich kaum sagen. Oft mögen alte Schlachtfelder genannt werden; die Bayern lassen sie z. B. auf dem Lechfelde geschehen<ref name="Note20" />, die Böhmen am Weißen Berge bei Prag<ref name="Note21" />. Vielleicht ist bei Straßburg eine ähnliche Erinnerung vorhanden vgl. <ref name="Note18b" />. Für die westfälische Sage hat man Nachklänge der Römerschlachten annehmen wollen<ref name="Note22" />. Oft wird sie am Rande des bebauten Landes<ref name="Note23" />, an Grenzen<ref name="Note24" /> und Landmarken<ref name="Note25" /> lokalisiert. Der Feind durcheilt das ganze Land (Deutschland bis Köln), ehe er aufgehalten und vernichtet werden kann. Ein gleiches Gefühl spricht sich in der Annahme aus, daß erst die zweite oder dritte Schlacht Entscheidung bringt<ref name="Note26" />. 
Als Ort der Endschlacht (vgl. Schlachtenbaum) wird angegeben: Sheriffmoor (England vgl. <ref name="Note17b" />, das Feld von Ringslede bei Gent<ref name="Note27" />, die Gegend von Amersvoord (Holland)<ref name="Note28" />, Köln <ref name="Note11b" />, Koblenz<ref name="Note29" />, Neumagen (Moselland)<ref name="Note30" />, bei Trittenheim<ref name="Note31" />, die Wahner Heide (Rheinland)<ref name="Note32" />, das Birkenwäldchen, ein Bach bei Bodberg<ref name="Note33" />, Dorf Schmerlecke am Lusebrinke<ref name="Note34" />, oder der Lausebrink bei Salzkotten<ref name="Note35" />, der Bockskamp<ref name="Note36" />, das Sintfeld bei Paderborn <ref name="Note34"/>, Goldenstedt bei Vechta<ref name="Note37" />, Rispel<ref name="Note38" />, die Schöffe zwischen Eilenhausen und Markoldendorf<ref name="Note39" />, auf der Königsau<ref name="Note40" />, die Windmühle von Burgdorf<ref name="Note41" />, bei der Wiedingharde im Amt Tondern<ref name="Note42" />, Bornhövede oder die Kropper Heide<ref name="Note43" />, das Rudental mit dem Jakobsbrunnen zwischen Sackshöhe (Neu-Zizow) und Köpnitz<ref name="Note44" />, zwischen den Dörfern Nohra und Viselbach bei Erfurt<ref name="Note45" />, zwischen den Gander-Dörfern auf dem Eichsfelde<ref name="Note45a" />, am Odensberge in Hessen <ref name="Note45" />, am Siegesküppel hinter Lützelwig (Hessen) <ref name="Note45a" />, Straßburg <ref name="Note18b" />, Rems in Baden<ref name="Note46" />, auf dem Emmenfeld, Ochsenfeld<ref name="Note47" />, die Semilower Heide bei Ratzeburg<ref name="Note48" />, auf der Guggernollen<ref name="Note49" />, der Ulfiswiese<ref name="Note50" /> (= bei Innsbruck)<ref name="Note51" />, bei Meran<ref name="Note52" />, auf der langen Wiese bei Kranewitten<ref name="Note53" />, auf dem Lechfelde<ref name="Note20" />, bei Waldmünchen in der Oberpfalz<ref name="Note54" />, vom Gebirge (Schweiz) her an den Flüssen abwärts (Obersteiermark)<ref name="Note55" />, in Schlesien an den Dreigräben<ref name="Note56" />, bei Winzig <ref name="Note56" />, Beuthen OS. <ref name="Note57" />, Schloß Camenz<ref name="Note58" />, Glatz<ref name="Note59" />, an der Walkbrücke bei Braunau (Nordböhmen)<ref name="Note59a" />, zwischen Kronstadt und Broos in Siebenbürgen<ref name="Note60" />. Die Tschechen wissen von der Endschlacht am Weißen Berge bei Prag<ref name="Note60a" />, am Blanik<ref name="Note60b" /> die Ungarn auf der Ebene von Debreczin<ref name="Note60c" />, die Polen bei Pinsk (?)<ref name="Note61" />.
<references>
<ref name="Note20">J. N. Sepp Das Heidenthum 1 (1853), 502. </ref>
<ref name="Note21">Hülsenbeck im Programm Gymnas. Paderborn 1878; vgl. Friedr. Zurbonsen Sage v. d. Völkerschlacht d. Zukunft „am Birkenbaume“ 1897, 36 ff.; Histor. Vierteljahrsschr. 12, 406 f. </ref>
<ref name="Note18b">Stöber Elsaß 1858, 368 ff. = Schwebel Tod und ewiges Leben 366 f.</ref>
<ref name="Note22">So der Seeborn bei Kolbnitz am Rande des Mönchswaldes (Bober-Katzbachgebirge) Kühnau Sagen 3, 516 f. Vgl. Peuckert Schlesien 70. So hoch die Haselstauden wachsen: Kronfeld Krieg 146; die Lärchen, die roten Nummern reichen: Peuckert Schlesien 72. Kamenz am Rande der mittelschles. Ebene: Kühnau Sagen 3, 517. </ref>
<ref name="Note23">So Köln als westlichster Punkt Deutschlands. Kolbnitz als Westpunkt der mittelschles. Ebene. </ref>
<ref name="Note24">Dreigräben: Kühnau Sagen 3, 517 = Peuckert Schlesien 69; vgl. Peuckert Schles. Volkskunde 1928, 19 f. </ref>
<ref name="Note25">Zaunert Westfalen 244; ZfdA. 3, 459;Kuhn Westfalen 1, 206; Ztschr. f. Kult. gesch. 4. Folge 4 (1897), 286. </ref>
<ref name="Note26">Lüken Die sibyllin. Weissagungen u. ihr Nachhall bis in unsere Zeit. Progr. Gymn. Meppen 1871, 17 nach Sepp Jerusalem u. das Hl. Land 1, 69 ff. </ref>
<ref name="Note17b">ZfdA. 3, 458. 459. </ref>
<ref name="Note27">Ebd. </ref>
<ref name="Note28">Th. Beykirch Prophetenstimmen (1849), 70 Anm. 15; P. Bahlmann Rheinische Seher u. Propheten 1901, 25 f. </ref>
<ref name="Note11b">Zaunert Rheinland 2, 248 ff; Hessen-Nassau 1929, 255; ZfdMyth. 3, 34 f.; 1, 189; Riehl Land u. Leute 1861, 319; Kühnau Oberschles. Sagen 1926, 493. Vgl. auch Vernaleken Alpensagen 66 f.; J. V. Kutscheit Sechs bisher unbekannte höchst merkwürdige Prophezeiungen 1848 = P. Bahlmann Rheinische Seher und Propheten 1901, 99 ff. 40. 43 f. 48 f. 52; Beykirch Prophetenstimmen (1849), 64. 69.</ref>
<ref name="Note29">ZfdMyth. 1, 189. </ref>
<ref name="Note30">Schwebel Tod u. ewiges Leben 368. </ref>
<ref name="Note31">Zaunert Rheinland 2, 250; Simrock Mythologie5 131. </ref>
<ref name="Note32">Zaunert Westfalen 241. </ref>
<ref name="Note33">Ebd. 244. </ref>
<ref name="Note34">Kuhn Westfalen 1, 205 f. </ref>
<ref name="Note35">Beykirch Prophetenstimmen 67. </ref>
<ref name="Note36">ZfdA. 3, 459. </ref>
<ref name="Note37">Strackerjan 1, 151 f. 154. </ref>
<ref name="Note38">Grimm Sagen Nr. 293. </ref>
<ref name="Note39">Andree Braunschweig 374. </ref>
<ref name="Note40">Müllenhoff Sagen 374. </ref>
<ref name="Note41">Ebd. 377. </ref>
<ref name="Note42">Bastian Elementargedanke 1, 44 N. 2 = Schwebel Tod u. ewiges Leben 373. </ref>
<ref name="Note43">Simrock Mythologie5 131. </ref>
<ref name="Note44">Knoop Hinterpommern 92; A. Haas Pommersche Sagen 1921, 125. </ref>
<ref name="Note45">Schwebel Tod u. ewiges Leben 371. </ref>
<ref name="Note45a">P. Zaunert Hessen-Nassau 1929, 255. </ref>
<ref name="Note46">Ebd. 365 f. </ref>
<ref name="Note47">Rochholz Schweizersagen 1, 61; Bachtold Soldatenbrauch (1917), 7 f.; Schwebel Tod u. ewiges Leben 361. </ref>
<ref name="Note48">Rochholz 1, 135 f. </ref>
<ref name="Note49">Vernaleken Alpensagen 66; Schwebel Tod u. ewiges Leben 360 f. </ref>
<ref name="Note50">Kronfeld Krieg146. </ref>
<ref name="Note51">Zingerle Sagen 1859, 406. </ref>
<ref name="Note52">Ebd. 407. </ref>
<ref name="Note53">Schwebel Tod u. ewiges Leben 364 f. </ref>
<ref name="Note54">ZfVk. 1, 218 f. </ref>
<ref name="Note55">s. Anm. 24. </ref>
<ref name="Note56">Kühnau Sagen 3, 517 f. </ref>
<ref name="Note57">Ebd. 3, 520. </ref>
<ref name="Note58">Schles. Provzlbl. N. F. 1861, 194. </ref>
<ref name="Note59">Kühnau 3, 520 f. </ref>
<ref name="Note59a">Ebd. 521. </ref>
<ref name="Note60">Müller Siebenbürgen 4 f. </ref>
<ref name="Note60a">Grohmann Sagen 24. </ref>
<ref name="Note60b">Schwebel Tod u. ewiges Leben 378 f. , nach Grohmann Sagen 14. </ref>
<ref name="Note60c">Ebd. 379 nach Sepp Heidenthum 1, 502. </ref>
<ref name="Note61">Grabinski Neuere Mystik 227. </ref>
</references>

== Der Feind ==
Selten werden die Gegner der Endschlacht so unbestimmt angegeben, wie in den westfälischen Weissagungen, nach denen der Norden gegen den Süden<ref name="Note62" />, der Westen gegen den Osten<ref name="Note63" />zieht. Schon da versucht man bestimmtere Deutungen wie Preußen gegen Österreich<ref name="Note64" />, Deutsche gegen Russen <ref name="Note33b" />. In Braunschweig sind’s die Undeutschen <ref name="Note39b" />, in Schleswig-Holstein blaue Truppen über See<ref name="Note41b" />, sonst die Franzosen<ref name="Note65" />, Türken<ref name="Note66" /> oder Tartaren<ref name="Note67" />, Chinesen<ref name="Note68" />, Schweden<ref name="Note69" />, den Katholischen die Reformierten <ref name="Note48b" />, den Tirolern die Schweizer „mit gefrorenen Schuhen“<ref name="Note70" />, also immer feindliche Nachbarn.
<references>
<ref name="Note62">Anm. 32; Kuhn Westfalen 1, 208. Vgl. Karl Gold Einheitl. Anschauung u. Auffassung d. Chronik Eckehards v Aura. Diss. Greifswald 1916, 23. </ref>
<ref name="Note63">Anm 40; Zaunert Westfalen 243 f. 244; ZfdA. 3, 458. 459. </ref>
<ref name="Note64">Kuhn Westfalen 1, 205. </ref>
<ref name="Note33b">Zaunert Westfalen 241.</ref>
<ref name="Note39b">Andree Braunschweig 374.</ref>
<ref name="Note41b">Müllenhoff Sagen 374.</ref>
<ref name="Note65">Vgl. Anm. 16. 18. 49. 68. </ref>
<ref name="Note66">Anm. 11. 29. 40. 44. 54. 55; W. H. Riehl Land u. Leute 18615, 315 ff.; Zaunert Hessen-Nassau 255; Müllenhoff Sagen 377; Kühnau Sagen 3, 516 ff. Nr. 1922. 1923. 1925. 1926. 1928. 1929. </ref>
<ref name="Note67">Ebd. Nr. 1925. </ref>
<ref name="Note68">Glatzer Heimatbl. 3 (1917), 55 N. 1 (aus Lothringen). </ref>
<ref name="Note69">Kühnau Sagen 2, 516 f. Nr. 1923. </ref>
<ref name="Note48b">Rochholz 1, 135 f.</ref>
<ref name="Note70">Anm. 52. 57; Zingerle Sagen 1859, 407. </ref>
</references>
== Termin der Endschlacht ==
Da es sich um einen eschatologischen Akt handelt<ref name="Note71" />, sind die Vorzeichen des Weltendes (s. jüngster Tag) auch die der Endschlacht. Ihr geht soziale und sittliche Verwilderung voraus<ref name="Note72" />, Übermut besonders in der Kleidung (rote Hüte!)<ref name="Note73" />; Frauen tragen Hosen<ref name="Note74" />, die Städter gehen auf die Alm und feiern dort Feste<ref name="Note75" />, Menschen fliegen <ref name="Note75" />, Wagen laufen ohne Pferde<ref name="Note76" />. Es werden viele neue Häuser (Kasernen) gebaut <ref name="Note76" />. Fromme Gebräuche lassen nach<ref name="Note77" />, sogar die Geistlichen sind verderbt<ref name="Note78" />. Von Hungerzeiten<ref name="Note79" /> ist seltener die Rede, als daß der letzte Winter kein Winter mehr sein wird; ein zeitiger<ref name="Note80" /> und fruchtbarer Sommer kommt<ref name="Note81" />. Zuweilen hat man lokale Zeichen: die Brücke zu Köln wird fertig sein<ref name="Note82" />, unbebaute Landstücke werden gebrochen<ref name="Note83" />, die nicht ausgebaute Kirche in Kastelreuth stürzt ein<ref name="Note83a" />, die Glocken beider Türme in S. Johann schlagen zusammen<ref name="Note84" />, Schloß Camenz ist ausgebaut<ref name="Note85" />, Kraniche fliegen durch die Glatzer Brotbänke<ref name="Note86" />. Aber die Schlacht wird ganz plötzlich sein, ohne daß jemand was ahnt<ref name="Note87" />. In Notzeiten (1848)<ref name="Note88" />, auch 1913, rechnete man in Schlesien auf die Schlacht. Die Friesen erwarten sie, wenn ein König mit weißem Haar des Landes vertrieben werden wird<ref name="Note89" />, die Deutschen um Leitmeritz (Böhmen), wenn ein Schimmel sich zeigt<ref name="Note90" />, mit einem Wort, wenn Übermut und Frechheit aufs höchste gestiegen sein wird. Die 90er Jahre<ref name="Note91" /> sollten es sein, dann wieder 1913 (mündlich). Vgl. ferner Schlachtenbaum und schlafendes Heer, Kyffhäuser.
<references>
<ref name="Note71">ZfdMyth. 1, 34 f.; Vernaleken Alpensagen 62; Müller Siebenbürgen 4 f. Aus Lothringen: Glatzer Heimatbl. 3 (1917), 55 N. 1. </ref>
<ref name="Note72">Müller Siebenbürgen 4 f.; Zaunert Rheinland 2, 248. </ref>
<ref name="Note73">ZfdMyth. 3, 34 f.; Strackerjan 1, 154; französisch: Zentralbl. f. Okkultismus 7, 610; 8, 682; Belege zu 72. </ref>
<ref name="Note74">Zaunert Rheinland 2, 247. 248. Aus Lothringen: Glatzer Heimatbl. 3, 55 N. 1. </ref>
<ref name="Note75">Zentralbl. f. Okk. 8, 682. </ref>
<ref name="Note76">Ebd. 8, 683 f. </ref>
<ref name="Note77">Ebd.; Zingerle Sagen 1859, 406; Zaunert Westfalen 243. </ref>
<ref name="Note78">Vgl. „jüngster Tag“. </ref>
<ref name="Note79">ZfdMyth. 3, 34 f.; Peuckert Schlesien 72. </ref>
<ref name="Note80">Zaunert Westfalen 243. </ref>
<ref name="Note81">Müller Siebenbürgen 4 f. </ref>
<ref name="Note82">Zaunert Rheinland 2, 248 f. </ref>
<ref name="Note83">Strackerjan 1, 154. </ref>
<ref name="Note83a">Zingerle Sagen 1859, 406. </ref>
<ref name="Note84">Vernaleken Alpensagen 66 f. </ref>
<ref name="Note85">Kühnau Sagen 3, 516 Nr. 1925. Aus Lothringen: Glatzer Heimatbl. 3 (1917), 52. </ref>
<ref name="Note86">Kühnau 3, 520 f. </ref>
<ref name="Note87">Zaunert Westfalen 243 f.; Rheinland 2, 247 f.; Vernaleken Alpensagen 66 f.; französisch: Zentralbl. f. Okkultismus 7, 610. </ref>
<ref name="Note88">Kühnau Sagen 3, 518 f. </ref>
<ref name="Note89">Müllenhoff Sagen 377. </ref>
<ref name="Note90">Jos. Kern Die Sagen des Leitmeritzer Gaues 1922, 57. </ref>
<ref name="Note91">Zentralbl. f. Okk. 8, 682. </ref>
</references>

== Die Schlacht und ihr Ausgang ==
Die Feinde kommen so schnell, daß sie die Arbeiter am Wege überraschen<ref name="Note92" />. Alles flieht<ref name="Note93" /> auf die Berge<ref name="Note94" />, bis über die Haselstauden<ref name="Note95" />, übers Wasser<ref name="Note96" />, auf eine Waldwiese<ref name="Note97" />; ein Mädchen im roten Rock <ref name="Note96" />, ein Schäfer mit weißem Hunde<ref name="Note98" /> werden als letzte über die Brücke gehen. Die Feinde erschlagen die Geistlichen <ref name="Note96" />, schlachten eine rote Kuh <ref name="Note96" /> (sonst gilt das über eine Brücke führen der roten Kuh als Vorzeichen der Endschlacht)<ref name="Note99" />, stellen ihre Pferde in die Kirchen<ref name="Note100" />. Die Endschlacht dauert drei Tage<ref name="Note101" />, im obd. Glauben aber ganz kurze Zeit, so daß das Essen noch warm bleibt <ref name="Note95" />; deshalb braucht man auf die Flucht nur ein Brot mitzunehmen<ref name="Note102" />. Viele fallen<ref name="Note103" />; das Blut steht den Männern bis zu den Schenkeln, den Pferden bis zum Bauch<ref name="Note104" />; es fließt so viel Blut, daß eine goldne (Wunsch-) Rute bloßgespült wird<ref name="Note104a" />. Die Bauern und 11jährigen aus den Schneebergen<ref name="Note105" />, die jungen Leute<ref name="Note106" />, die Weiber geben den Ausschlag<ref name="Note107" />. Anders wieder glaubt man, Gott selbst schlage die Türken<ref name="Note108" />, ein Erretterkaiser (s. Schlachtenbaum) schaffe Raum. Die Feinde fliehen so schnell, daß die Schinken auf den Zäunen unangetastet bleiben<ref name="Note109" />. Dann bricht die neue, glückliche Zeit unter dem Retterkaiser herein<ref name="Note110" />; Paderborn hat wieder eigne Herren <ref name="Note111" />. Aber das Land ist menschenleer<ref name="Note112" />; zehn Jungfern schlagen sich um eine Mannshose<ref name="Note113" />, es gibt keine Geistlichen mehr<ref name="Note114" />; für einen Brotlaib zahlt man einen Bauernhof<ref name="Note115" />; eine Kuh führt man an goldner Kette <ref name="Note114" />. Manche Stadt (Prag) wird vom Erdboden verschwunden sein<ref name="Note116" />.
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<ref name="Note92">Zaunert Westfalen 243. 244; Kuhn Westfalen 1, 206. Vgl. Müllenhoff Sagen 379. </ref>
<ref name="Note93">Strackerjan 1, 51 f. </ref>
<ref name="Note94">Zaunert Westfalen 243; Josef Kern Die Sagen des Leitmeritzer Gaues 1922, 57. </ref>
<ref name="Note95">Vernaleken Alpensagen 66 f. </ref>
<ref name="Note96">Zaunert Westfalen 243 f.; Rheinland 2, 248 f. </ref>
<ref name="Note97">Ebd. 2, 249. </ref>
<ref name="Note98">Zaunert Westfalen 244. </ref>
<ref name="Note99">Müllenhoff Sagen 378. </ref>
<ref name="Note100">Zaunert Rheinland 2, 250; Zingerle Sagen 1859, 406; Vernaleken Alpensagen 66 f. </ref>
<ref name="Note101">Zaunert Westfalen 244. </ref>
<ref name="Note102">Ders. Rheinland 2, 249; Kuhn Westfalen 1, 206;Zingerle Sagen 1859, 407; Vernaleken Alpensagen 66 f.; Rochholz Sagen 1, 135 f. </ref>
<ref name="Note103">Strackerjan 1, 154; Müller Siebenbürgen 4 f. </ref>
<ref name="Note104">Zaunert Rheinland 2, 249; Kuhn Westfalen 1, 205. 206; Strackerjan 1, 151 f.; Zingerle Sagen 1859, 407; französisch: Zentralbl. f. Okkultismus 7, 610. </ref>
<ref name="Note104a">Zaunert Hessen-Nassau 256. </ref>
<ref name="Note105">Rochholz Sagen 1, 61. </ref>
<ref name="Note106">Zentralbl. f. Okkultismus 8, 682. </ref>
<ref name="Note107">Zingerle Sagen 1859, 407. </ref>
<ref name="Note108">ZfdMyth. 3, 34 f. </ref>
<ref name="Note109">Zaunert Westfalen 244; Rheinland 2, 249. </ref>
<ref name="Note110">Zaunert Westfalen 244; Hessen-Nassau 256; Kühnau Sagen 3, 520; Peuckert Schlesien 72. Doch: A. Haas Pommersche Sagen 1921, 125. </ref>
<ref name="Note111">Kuhn Westfalen 1, 205. </ref>
<ref name="Note112">Rochholz Sagen 1, 61; Kühnau Oberschles. Sagen 1926, 492 f. Aus Lothringen: Glatzer Heimatbl. 3, 55 N. 1. </ref>
<ref name="Note113">Zaunert Westfalen 244; Zingerle Sagen 1859, 406; Vernaleken Alpensagen 67; Zentralbl. f. Okkultismus 8, 682. </ref>
<ref name="Note114">Zaunert Westfalen 244. </ref>
<ref name="Note115">Vernaleken Alpensagen 67; A. Haas Pommersche Sagen 1921, 125. Aus Lothringen: Glatzer Heimatbl. 3, 55 N. 1. </ref>
<ref name="Note116">Vernaleken Mythen 111; Peuckert Schlesien 72. Vgl. Kühnau Sagen 3, 507 f. 496; Zentralbl. f. Okkultismus 8, 683. </ref>
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Endschlacht (Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens) - Versionsgeschichte

Taurec am 6. Januar 2023 um 09:31 Uhr