Hallo Pat,

Anderes Thema: Stammt Cayces Atlantis ebenfalls von der Betrügerin Blavatsky?

ich halte Blavatsky nicht für eine Betrügerin, auch wenn sie mit unlauteren Mitteln gearbeitet hat. Im kleinen Kreis gab sie das ja offen zu und ich halte es für erlaubt, gläubige Idioten als gläubige Idioten zu behandeln.

Da Cayce, nach meinem Wissen, mit Theosophen in Kontakt gekommen ist, kann es sein, dass sein Atlantis - quellenkritisch - schlicht von Blavatskys Atlantis stammt? Wenn nicht, gibt es einen anderen textlichen "Plagiat-Ursprung"?

K. Paul Johnson hat zwar in seinem Buch "Edgar Cayce in Context - The Readings - Truth and Fiction" (1998) ( https://libgen.fun/search.php?req=edgar+cayce+in+context ) nachgewiesen, dass Cayce bereits 1922 in einem theosophischen Kreis einen Vortrag hielt, und dass die zeitweilige Bekanntschaft mit dem Theosophen Arthur Lammers als DER Wendepunkt überhaupt in seinem Leben angesehen werden muss, da sich durch dessen Einfluss die Thematik der Readings von rein medizinischen zu kollektiven und historischen Themen erweiterte, aber eine direkte Beeinflussung durch Übernahme theosophischer Ideen schliesst Johnson aus:

"Bis 1923 hatte Cayce 2 Jahre lang medizinische Untersuchungen durchgeführt; er starb zweiundzwanzig Jahre später. Genau in der Mitte seiner Karriere als hellseherischer Leser durchlief er eine Wandlung, die sein Leben - vor und nach Lammers - klar prägt. Arthur Lammers, ein wohlhabender Drucker aus Dayton, hatte Cayce während seiner Vorlesungsreise kennengelernt und eine Lesung erhalten. Lammers, ein Student der Theosophie, entschied, dass die Lesungen aus anderen Gründen als aus medizinischen Gründen von Interesse sein könnten. In seiner Cayce-Biographie fasst Thomas Sugrue die Obsessionen zusammen, die Lammers zum Seher hinzogen:

"Was war die Mechanik des Unterbewusstseins, was war der Unterschied zwischen Geist und Seele, was waren die Gründe dafür?
Persönlichkeit und Talent? Er erwähnte Dinge wie die Mysterienreligionen Ägyptens und Griechenlands, die mittelalterlichen Alchemisten, die Mystiker von Tibet, Yoga, Madame Blavatsky und Theosophie, die Große Weiße Bruderschaft, die Ätherische Welt. Edgar war benommen."

Aber wenn der bewusste Cayce durch solche Gespräche verwirrt war, war er in Trance bereit, jede Frage zu beantworten, die Lammers stellen konnte. 22 Jahre lang konzentrierte sich Edgar Cayces Hellsehen auf ein bestimmtes Talent und entwickelte sich zum am gründlichsten dokumentierten Fall von parapsychologischer Wahrnehmung in der Geschichte, dank des Katalysators von Lammers' Fragen. Der Drucker war so fasziniert von Cayce, dass er ihm nach Selma folgte, erhielt mehr Informationen zu arkanen Themen und überredete ihn, allein nach Dayton zu kommen, um esoterische Astrologie zu untersuchen.
...
Obwohl Cayces Verbindung mit Lammers nur von kurzer Dauer war und durch Finanzkrisen in der Karriere des Druckers endete, wird sie von der zeitgenössischen A.R.E. Publikationen als entscheidenden Wendepunkt in seinem Leben anerkannt. Mark Thurston und Christopher Fazel schreiben: "Das gesamte Erbe seiner spirituellen Informationen kann auf diese unbedeutende Bitte eines einzelnen vorbeigehenden Charakters zurückgeführt werden."

S.6 ff

Im 4. Kapitel, "Esoteric Psychologist", erörtert Johnson die Quellenlage zu Querverbindungen zwischen Cayce z.B. zu Theosphie, zu Gurdjieffs "Vierter Weg", aber auch solch exotischen Gruppen wie dem "Surat Shabd Yoga" der hinduistischen Radhasoami-Sekte.

Johnson meint, dass sich trotz frappanter Ähnlichkeit der Inhalte einiger Readings zu Ideen aus Theosophie u.a. kein direkter Einfluss nachweisen lässt:

"Gina Cerminara berichtet, dass Cayce oft Geschenkbücher über esoterische Themen von Bewunderern erhielt, sie aber nie las, sondern lieber seine Freizeit mit Angeln und Gartenarbeit verbrachte. Thomas Sugrue bemerkte, dass weder Edgar noch Gertrude metaphysische oder wissenschaftliche Bücher lasen, und dass ihre Bibliothek hauptsächlich populäre Belletristik war.
Trotzdem nahm einer von Cayces skeptischen Kritikern an, Martin Gardner, ohne Beweise dafür zu haben, dass er ein unersättlicher Leser von Büchern war, aus denen er den Inhalt seiner Lesungen abgeleitet haben könnte.
[Ich halte Gardners zwanghafte Bemühungen, alles, was seinen Horizont übersteigt, und das ist eine Menge, durch Rationalisieren "widerlegen" zu wollen, für hochgradig neurotisch. Entsprechend fadenscheinig ist häufig seine Argumentation.]
Sofern es keine massive Verschwörung gab, um Cayces tatsächliche literarische Interessen zu verbergen und zu leugnen, war sein primärer Zugang zu den Informationen in den Lesungen nicht der Weg über Bücher. Charles Thomas Cayce schlug vor, dass Konversation und Korrespondenz fruchtbarere Zugangswege sind als Bücher, wenn man nach „normalen“ Erklärungen für die Informationen in den Lesungen sucht. Dennoch bleibt ein Substrat von Material, für das diese normalen Erklärungen nicht ausreichen. Dies schließt sowohl die in Kapitel 1 diskutierten Beweise der Fernsicht als auch die Lehrelemente ein, in denen die Lesungen mit Quellen übereinstimmen, die Cayce nicht kannte.
Die Implikation dieses Kapitels ist, dass die Psychologie der Lesungen wie eine geschickte Mischung aus Blavatsky, Gurdjieff und Jung erscheint, zusammen mit einigen eigenwilligen Elementen. Eine Untersuchung der auf CD-ROM erhätlichen Readings unterstützt jedoch die Hypothese, dass Cayce nicht bewusst mit einem dieser Autoren vertraut war. Im Fall von Blavatsky wurden die meisten der vierzehn Erwähnungen ihres Namens auf der CD-ROM in Briefen gemacht, von Leuten, die Lektüre suchten. Die Handvoll Referenzen in den Readings selbst und in Cayces eigenen Briefen waren Antworten auf spezifische Fragen und weisen auf keine Vertrautheit mit ihren Werken hin. Gurdjieff und Ouspensky werden noch seltener zitiert, und Jungs Name taucht nur achtmal auf, aber nie in einer Lesung. In all diesen Fällen gibt es Beweise dafür, dass Personen, die um Readings ersuchten, mit diesen verschiedenen psychologischen Systemen vertraut waren, aber keine Beweise dafür, dass Cayce selbst über eines von ihnen Bescheid wusste. Obwohl sich die Lesungen auf die "Akasha-Chroniken" als Quelle beziehen, machen sie auch deutlich, dass diese Aufzeichnungen im Individuum zu finden sind, "durch die Aktivität des mentalen Selbst auf den Strang von Zeit und Raum geschrieben".

Johnson erörtert ab S. 131 die möglichen Ursachen für die Übereinstimmungen mit Ideen aus anderer Quelle:

"Dies führt zu der allgemeineren Frage nach Beeinflussung, Entlehnung oder Plagiat in den Readings. Als Bibliothekar habe ich mich den Readings als bibliographisches Mysterium genähert. Eine der wichtigsten Fragen meiner Forschung war: "In welchen Büchern könnte Cayce die Lehren gefunden haben, die in den Lesungen präsentiert werden?"

Plagiat schliesst Johnson aus und schlägt eine alternative Erklärung vor:

„Die besten Beweise, sowohl qualitativ als auch quantitativ, für ein paranormales Element in Cayces Arbeit finden sich in den medizinischen Lesungen. Die Lesungen über Leben, Arbeit, Traum und Studiengruppe eignen sich alle für eine reduktionistische Analyse, die den Bedarf an Paranormalem minimieren würde Erklärungen. Üblicherweise findet man normale Erklärungen, wodurch das darin enthaltene Material von Cayce erworben worden sein könnte. Aber die Art von spezifischen, detaillierten medizinischen Informationen über Fremde, die Cayce nie getroffen hat, bleibt der stärkste Beweis für seine echte Hellsichtigkeit und Telepathie. Da er in den medizinischen Readings, die zwei Drittel seiner Arbeit ausmachen, anscheinend Psi-Fähigkeiten gezeigt hat, kann man nicht ausschließen, dass die Life-Readings [zu nicht-medizinischen Themen] ebenfalls Elemente der außersinnlichen Wahrnehmung enthalten. Welche Rolle sie auch immer gespielt haben mag, sie stand in Wechselwirkung mit einer Fülle normaler Faktoren: Cayces bewusstem und unbewusstem Wissen, seiner Kommunikation mit dem Klienten und der Natur der hypnotischen Suggestion selbst." S. 133

Gruß
Ulrich